Quando testemunhamos um acidente, olhamos para o termóstato,
misturamos azeite com água na cozinha ou observamos um eclipse raro a olho nu,
adquirimos crenças sobre o comportamento das coisas e das pessoas à nossa
volta. Em todos estes casos, temos a experiência directa do
que acontece, do que vemos ou sentimos, e em grande medida ganhamos essa
experiência por via da observação. Mais frequentemente, porém, as nossas
crenças provêm de fontes indirectas, algumas mais fiáveis que outras (especialistas destacados, professores, livros, televisão, internet, boatos, tradição, por
exemplo). E há, finalmente, crenças que retiramos de crenças anteriores. Se sei
que o meu amigo João é alérgico aos camarões e que no banquete há um salteado que
contém camarão-tigre, então formo a crença de que o João deve evitar o
salteado.
As nossas crenças são justificadas se temos boas razões
que sustentem o seu conteúdo. Mas há uma diferença entre verdade e justificação.
A minha crença de que amanhã vai chover pode ser justificada — pode, por exemplo,
provir de uma fonte fiável — e no entanto acabar por ser falsa. A justificação
não garante a verdade. Por outro lado, posso ter uma crença verdadeira, como
por exemplo que o meu vizinho é um espião, sem ter a mínima prova que a apoie.
O que eu acho ou o que neste caso o meu instinto me disse, coincidiu por acaso com algo que é
verdade, mas a minha crença não é justificada.
Há pelo menos duas razões para nos interessarmos pelas
crenças justificadas. Primeiro, por vezes a verdade não chega. Termos
uma justificação para as nossas crenças torna mais fácil convencer os outros da
sua verdade. No tribunal, por exemplo, o que eu acho e o meu instinto me diz não
contam. É preciso provas de que o acusado é culpado ou de que
não houve crime. Segundo, é mais provável que, desde que coerentemente organizadas, as nossas crenças justificadas ofereçam
uma explicação satisfatória para os fenómenos por que nos interessamos. Dificilmente valorizaríamos um conjunto
aleatório de crenças verdadeiras, mas se tivermos fundamentos para elas, é mais
provável que vejamos as ligações entre elas e que delas retiremos outras
implicações, o que potencialmente alarga o conhecimento.
Por vezes, os sistemas de crenças coerentemente
organizados formam teorias. Formamos teorias em contexto muito diferentes, não
apenas no contexto das disciplinas científicas formais. Temos teorias sobre
toda uma variedade de coisas: por exemplo, sobre como ser bem-sucedido nas
entrevistas de emprego, sobre o que originou a tensão no Médio Oriente, sobre o
motivo por que John Grisham vende tantos livros.
Lisa Bortolotti, Introdução à Filosofia da Ciência (2008). Trad. port. Jorge Beleza. Lisboa: Gradiva, 2013, p. 67-8.
